诗东谈主祝凤鸣离世接近四年了开云体育，东谈主们诅咒他、探讨他，言及他诗歌中的乡村预料、山歌式的逸想、失意的灵活以及那私有的神秘感，仿佛他是专为乡村而存在的盼愿者和执烛者。他的离开，意味着迂腐的乡村失去了一盏亮堂的灯—— 

我再也不会走了 

我会弥远地留在夜色里 

——《归乡》 

布罗茨基在谈及沃尔科特诗歌时，曾这么说谈：“诗东谈主的确切列传，如同鸟儿的列传，险些王人是疏浚的——他们着实的数据，是他们发声的格局。” 

其实，祝凤鸣诗歌写稿的本事良晌，前后不外十余年，且未走出“芳华期”，但他却留住了我方的“发声的格局”。 

以诗歌《枫香驿》为代表，祝凤鸣书写的是乡村的魂——他以主体者身份介入到乡村之中，感受着乡村中的好意思好与忧伤。岂论是“与村里久睡的东谈主们告别”(《凌晨》)一经“我要向海角索回闾里/我要从驱驰的水波的肋骨上/辨别出亲东谈主。”(《薄暮》)祝凤鸣王人所以“我”的视角，重新寻找乡土里的那份“失意的灵活”。 

祝凤鸣曾这么姿首着我方的闾里——是“在星辰照射下的一派地盘，是在本事长河中奔腾涌向异日的一处循环”。 

而当他以诗的状貌回到闾里，闾里早已不再是地舆学意旨上的存在，而是心灵深处的“家园”。对此，海德格尔曾阐释谈：“诗东谈主的安分是返乡，惟通过返乡，闾里才四肢达乎本源的切近国家而赢得准备。” 

仅仅与荷尔德林式的“返乡”不同，祝凤鸣的“返乡”，不是“高潮的精神追思”，而是恒久在追索着东谈主的存在骨子。 

肤浅地把祝凤鸣归类为乡土诗东谈主，是对其写稿的弱化。某种意旨上，祝凤鸣试图通过对闾里的书写，来寻找“对存在的真相和生命骨子的一种一语气”。 

关于闾里，祝凤鸣倾注着最为饱和的厚谊。在看似肤浅的说话背后，有着“对生命真理的吁请”(臧棣语)。跟着当代化进度的快速鼓吹，互联期间的骤临，当闾里决然不再是旧样式，祝凤鸣也失去了用诗来“返乡”的可能。他转而透过个东谈主之“想”来重新界说“返乡”的意旨。 

随笔集《樱桃变黑之月》等于他“想”的结晶。他希冀用新的格局持续着他对“存在”的追问—— 

“我不想成为一个挺身而出的东谈主，我心爱丰富性，心爱着实底层的精神流动，就像鲁迅先生写的《死火》，一个冰川幽谷里，你如果拾起故去的火，你触碰它，四面登时会有炎火流动。” 

他不雅影、策展、念书，以至作念记录片……无一不在“想”，又无一不是“诗”。 

他写茨威格，“一种心灵景色，一种古典情感，一种消逝自我的教授，还有对全国全体好意思丽的深度洗澡”；他批驳高居翰，“老是试图通过艺术史，作出更全面的社会史磨练和复兴，以四肢想登科国问题之模仿”；他诉说芳华期间的写诗记念，“二十世纪八十年代，诗歌在中国一度风靡云涌，其逸想之高蹈、言论之斗胆、精神之清洁、诗东谈主战役之密切，堪载图书。期间突变，抒怀困窘，叙事也出现危机，诗歌在二十世纪九十年代转入个体化写稿，在新世纪开端沦于旯旮，既是一种危急征兆，亦然一种着实的失败。”…… 

在祝凤鸣眼里，一切与“想”联系的翰墨王人是“诗”，而一切的“诗”又王人是想的来源。四肢与海子同龄的诗东谈主，在资格过海子“芳华期写稿”阵痛之后，祝凤鸣以自我救赎的格局，重新解释了“诗”的意旨。 

“我一定会回来的，黑麋鹿。你要我什么时候回来呢？”在《樱桃变黑之月》一文开端，祝凤鸣曾这么说谈。 

是的开云体育，他一定会回来的！惟一重温他的诗文，咱们仿佛就嗅觉到他一直活在咱们身边，从未离去。